Спокуса святкування Нового року
Четвер, 08.12.2016, 14:58
Головна » 2014 » Січень » 28 » Спокуса святкування Нового року

Спокуса святкування Нового року

Раді бачити вас на нашому сайті присвяченому ремонту та будівництву!

Напередодні чергового Нового 2013 року в суспільстві відчувається, як це буває зазвичай, помітне «радісне пожвавлення», ростуть домашні і побутові клопоти, йдуть приготування до свята. Але завжди виникає одне і те ж питання для християнина - повинен він святкувати Новий рік, і якщо так - то як?

Сьогодні священика сказати , що Новий рік святкувати не можна, оскільки це свято не має ніякого відношення до християнської віри, означає - поставити себе під всебічний удар сучасної вкрай секуляризованій громадськості та широких верств ліберальних християн, які не звикли сприймати багато факти і події повсякденного життя через призму Євангелія. Більш того, у багатьох викликають найбільшу негативну реакцію будь-які глибокі дослідження, приведення важливих історичних відомостей та фактів, що викривають язичницькі культи і світогляду. Будь-яка критична позиція висловлена на адресу святкування Нового року або «піднімається на сміх», або активно критикується. При цьому можуть наводиться доводи і такого суто секулярного плану як - протидія «прийнятим у суспільстві звичаїв», «державним святам».

Тобто боротьба з критикують святкувати Новий рік набуває не стільки духовний характер, скільки політичний. Безумовно, такого роду аргументація не приймалася б християнами Древньої Церкви, які в основу свого життя вважали християнську совість, а не думка навколишнього середовища. Саме такий підхід до життя давав їм рясні дари Божественної благодаті, вони могли яскраво переживати присутність Христа в їх повсякденному житті. Коли виникали подібно роду закиди й вимоги обов'язкового участі в державних церемоніях, що суперечать християнській совісті, то християни йшли «на принцип», вони не брали участі в державних ознаках мали релігійне забарвлення, і навіть йшли на смерть.

Ймовірно, що Новий рік не зовсім підходить під категорію таких виняткових державних ознак, які повністю претили б християнській совісті. Безумовною критиці повинні піддаватися язичницькі звичаї гадати і звертатися до гороскопів для того, щоб дізнатися заздалегідь визначене майбутнє. Всі ці звернення, викликані виключно людським нестримним цікавістю є наслідком безрелигиозного виховання. Як правило при відсутності християнсько виховання, яке прищеплює людині тверезість і живу віру в живого Бога, цю нішу відразу ж починає займати марновірство. А марновірство легко довіряється всіма видами передбачень і без всякої обережності залазимо в область демонічної духовності.

Однак будь-яка тверезо мисляча священик буде постійно задаватися питанням - а яке відношення до християнства, Церкви свято має чисто язичницького походження, встановлений Гаєм Юлієм Цезарем у 46 до Р. Х. на честь римського божества Януса[1]? [2] Цьому божеству Риму, як володіють часом, був присвячений один із стародавніх храмів Вічного Міста з 12-ю вівтарями. У перший день нового року йому приносили в жертву бик, а в давнину приносилися людські жертви.[3] Більш того, совість ревно священика будуть бентежити і заклики участі в новорічному столі вночі, оскільки така дія необхідно розцінювати як участь в якийсь культ. Адже куштування спільної трапези у релігійних культах завжди розглядалося як релігійний акт.

Безсумнівно, що величезною спокусою для цього благочестивого християнина будуть офіційні виступи Святішого Патріарха, який буде виправдовувати участь у новорічній сімейно трапези і навіть допущення «разговления» заради «любові» до родичів. На тлі строгості Різдвяного посту, який згідно з церковним статутом не допускає ядение риби навіть у вівторок і четвер окрім як в дні «полиелейные»[4] заклики в «разговіння» заради Нового року, а вірніше свята богу Янусу, не інакше можуть розглядатися як блюзнірство.

Безумовно, Святіший патріарх і багато єпископів від яких державні органи влади просять виступити на новий рік по радіо або TV ефіру, ставляться в дещо незручне становище. Вони закликаються сказати слово народу, який по своїй свідомості далеко відійшов від християнського світогляду. І не тільки відійшов, але його свідомість залишається просоченим ідеями комунізму, ставленням до життя і свят як приводу до розгулу пристрастей. І що можна сказати з ефіру такого народу, для якого ідеали християнської аскетики зовсім чужі? Відповісти на ці питання дійсно складно. Але, з іншого боку, це не означає, що треба в своїх промовах пристосовуватися до свідомості морально опущеного народу. Святіший патріарх як этнарх російського православного народу, російської нації повинен бути керівником ввіреного йому Божественною десницею народу на шляху благочестя і спасіння. Останні слова не повинні розглядатися в ліберальному плані і дусі, а строго православно-канонічному. Дуже важливо нагадати, що в ці дні Церква Христова вступає в період особливого приготування до Різдва Христового. У ці дні під час богослужіння починають співатися особливі піснеспіви, возводящии розум людини в споглядання глибини совершающейся «таємниці благочестя», Боговтілення, явища на землі Бога Слова заради порятунку людства від страшної духовної тиранії диявола, від безвиході сходження в пекло всього людства. Починаючи з Тижні перед Різдвом Христовим Церква Христова закликає нас до особливо пильному і трезвенному способу життя в таких словах: «прийдіть всі Христове Різдво вірно предпразднуим», «незаходимое Сонце з незайманих ложесн возсияти йде, просветити всю соняшникову, чистими очоси й чистими деяними срести Цього потщимся»». Тобто церква Христова закликає нас не послаблення і розслабленню в ці дні, а до ще більш напруженої духовного подвигу заради того, щоб зустріти Спасителя «з чистими очоси й чистими деянми». Новорічний ж бенкет, «розговіння» в Новорічну ніч не тільки виривають християнина з такого богоугодного проведення підготовчих різдвяних днів, ламають його літургічний ритм життя підготовки до Різдва Христового, але і є явно гріховним діянням. Свт. Григорій Богослов у одному з своїх слів нагадує християнам, що наші християнські ознаки не мають нічого спільного з язичницькими і світськими, що супроводжуються шумом, оргіями, але наші свята відбуваються в зовсім іншому дусі і в іншій формі: «Тріумфує іудей, але по букві: святкує і еллін, нов догоду демонам: а у нас, як всі духовно: дія, рух, бажання, слова, навіть хода, і вбрання, і навіть помах, бо розум на все тягнеться, і в усьому утворює людини з богом; так духовно торжествование і радість».[5] А в іншому своєму слові свт. Григорій Богослов підкреслює, що святкування свят язичників полягає «у задоволенні пристрастей, і грішити значить шанувати бога, до якого вдається під захист пристрасть». Образ святкування християнських свят зовсім інший, оскільки вони пов'язують не демонами, а з Духом Святим. Тому «святкувати у нас значить набувати для душі блага постійні і вічно обладаемые, а не минущі і скоро гинуть».[6] Важливо нагадати народу про історичне походження Новорічного свята. Також важливо нагадати і про такому тим не менш зберігається звичай в Європі - святкувати не Новий рік, а Різдво Христове. Хоча в Європі і активно йдуть процеси підриву християнського історичної самосвідомості, але тим не менш зимові канікули носять найменування «Різдвяних», а не «Новорічних». Важливо було б нагадати народу і про святкування нового року за старим Юліанського календаря в дореволюційній Росії, коли це свято гармонійно входив у дні Різдвяних Святок і збігався з пам'яттю свт. Василія Великого та святом Обрізання Господнього.

Але ще більш важливо було б нагадати нашому народові, що Новоліття історично християнський світ, починаючи з епохи св. імператора Костянтина Великого святкував завжди 1 вересня за Юліанським календарем[7] (14 вересня за цивільним календарем). Це візантійського проходження свято має своє духовне об'єднуюче начало для всього Православного світу, не вказуючи його синівське походження від Pax Romana Orthodoxa, створеного ще працями великого імператора Костянтина а не від Pax Americana. Церковне новоліття, або індикт це початок православного літургійного року. Саме час в богослов'ї розглядається не тільки як матеріальний початок для визначення діб і годин, але і як час, який містично зв'язує «народ Божий» через богослужіння з небесним і вічним, з світом горних, божественним. Ми навіть сподіваємося, що це свято Церковного новоліття придбає в нашому народі і нашої помісної Церкви колишнє розуміння. Адже невипадково в Константинополі церковне Новоліття відбувається Святійшим Вселенським патріархом за участю всіх членів Священного Синоду, у присутності вищих осіб дипломатичного корпусу Грецької республіки в Туреччині. На жаль процес активної секуляризації західного світу привів до повної втрати не тільки розуміння суті літургійного календаря, але і сенсу служіння держави «готувати людей до прекрасного життя» (Аристотель), до життя «по-Божі» (бл. Августин). Сучасна держава, як справедливо зауважує В. Ільїн, «не цінує вічних і найблагородніших - релігійно-християнських коренів правосвідомості. Сучасна держава служить не якістю життя, не досконалості її, а інтересам людей і класів; воно не знає вимірювання священної глибини - ні в душі, ні в справах».[8]

Так, безумовно, живучи в секуляризованому суспільстві, християнину важко вириватися з «звичаїв» прийнятих у ньому. Але це також необхідно, як і жити аскетично, оскільки ці дії будуть свідчити про нашу рішучість жити «не за стихіями світу»., «не в звабливих похотях»а «по Христу». Саме до такого іншого способу життя, в розріз з уявленнями і звичаями секуляризованого світу нас постійно закликає у своїх посланнях св. апостол Павло. Однак цей відмову жити за правилами секулярного суспільства не означає, що ми повинні проявляти до нього якусь ненависть, засуджувати інших людей. Ні, і ще раз ні. Відокремлюючи себе від світу, ми тим самим свідчимо про нашу любов до Бога, відданості Христу, але в цій відданості ми прагнемо здобути і христоподражательное співчуття до занепалого людини, до світу, який «віддав світла темряву».

М вважаємо абсолютно вірними мудрим вчинення Православною церквою молебень на Новоліття напередодні Нового року у вечір після уставного богослужіння «молебного співу». Ця церковна ікономія має своє педагогічна дія - збудити свідомість людей, що їх життя залежить від Бога та їх способу життя. І молебень у своїх молитвослів'я як раз збуджує розум людини до звернення до Бога як джерела і причини всього сущого, як подавцю всяких благ. Свершая Новорічний молебень, Церква Христова не відмовляється від історичної пам'яті про Новолетии літургійного року, який починається 1 вересня, але закликає людей і проводити це свято радості і пировании, але гідно «християнського звання», «в молитвах, моліннях, духовних піснеспівах»,- за словами апостола Павла. Нам бачиться позитивним і прагнення ввести в звичай «святкування» цивільного Нового року введення нічний Божественної літургії. Бо ніщо так не освячує наш світ, як Божественна літургія, коли на землю на небесний престол сходить Саме Божественне Слово і знову заколюється замість кожного з нас. Однак нагадаємо, що Божественна літургії повинна відбуватися не раніше 1-2 години ночі, в іншому випадку порушується «стародавній літургійний звичай» здійснювати «безкровну жертву перед світанком», тобто після 6 години, читаного перед початком Божественної літургії.[9]

І дай Бог, щоб у свідомості нашого народу оживало і виховувалася свідомість необхідності «духовного святкування свят»і того, що будь-якого роду пирования і гуляння як межують або переходять в розгул - противні Богу. Важливо пам'ятати, що кожен день і час, не кажучи вже про роки, є часом енпрестанного прояви Божественного попеения про людину. А тому Церква Христова іменує Новий рік не роком змії, а «влітку благості Господньої». І це тому, що зовсім не зме чи інші тварини східних календарів визначають «характре року», а всесильний Божественний промисел і поведінка самих людей. Якщо люди нехтують вічним божественним законом розкритим в Євангелії, вони прирікають себе на біди. Але якщо людство прагнути до правди Божої, то воно отримує освячення від Бога і благословення, котре приносить в человческое серце небесну радість і мир в совісті.

[1] Климишин І. А. Календар і хронологія. - 3-е изд. - М: Наука, 1990. - С. 288-289. - 478 с

[2] См. Цікаву статтю: Новий рік - свято бога Януса?: «
Новий рік тільки відкривав низку свят. Найближчий, падаючий на 9 січня свято Агоній, також присвячувався Януса. Але, на відміну від Нового Року - свята загального - Агонії були насамперед царським торжеством, під час якого жрець Януса, що мав велику владу, здійснював жертвоприношення. Жертвою повинен був стати білий бик без єдиної вади. Старики при цьому згадували, що коли-то в жертву приносили не тварин, а людей. Вони щиро шкодували, що звичаї йдуть, а з ними і сила Риму... Адже де не пролилася людська кров там може бути сили. Втім, про це говорили напівголосно, не тільки боячись донощиків, але й тому, що свято Нового року вважався тихим і благопристойним. У ці дні заборонялося голосно розмовляти, а з усіх гріхів можна було вдаватися лише обжерливості - благо, тепла Італія забезпечувала багатий місто всіма дарами своєї землі. Сварки також заборонялися - адже з-за цього Янус міг наслати на всіх поганий рік... Вогні в будинках, згідно з традицією, були погашені. Темрява приховувала обличчя і прислуговували панам, і наедавшихся запас слуг... А далі чекав традиційний свято дружини Януса - Ютурны, здатною зцілювати багато захворювання у поклоняється їй. Словом, для римлян січень перетворювався в один довгий, здавалося, майже нескінченний свято. Так що і ми отримали довгі новорічні канікули завдяки Януса».

[3] См. Энциклоедический словник Ф. А. Брокгауза і В. А. Ефрона. Бог Янус.

[4] См. Типікон. Изд-во Московського патріархату 1997, с. Про Різдвяний піст і піст святих Апостол: «у вівторок, і четверток, риби не ядим, але єлей і вино точию. В понеділок, середу і п'яток ні оливи смакуємо, ні вина, але постимо до 9-ї години і ядим в тыя дні сухоїдіння. У суботу ж і тижня ядим риби. ...Далі йдуть роз'яснення щодо випадків випадання свят на зазначені дні та дозволів або на єлей і вино - небудь на рибу»

[5] Слово 11.

[6] Слово 41. На святу П'ятидесятницю

[7] Існує стійка думка, що остаточно новоліття 1 вересня стало відбуватися при св. імператорі Юстиніані I, який в 529 році з цього приводу видає свій указ і фіксує його в via Novella 47. Хоча існує далеко не бездоказова точка зору щодо введення новоліття 1 вересня після затвердження святкування Пасхи Христової з Олександрійської Пасхалії. oneislam.ru

[8] В. Ільїн. Криза сучасної культури. Шлях духовного оновлення. М. 2006, с. 252

[9] См. міркування щодо часу здійснення Божественної літургії у професора И.Фундулиса Το πνέυμα της θείας Λατρείας






Категорія: Огляди корисних сайтів | Переглядів: 806 | Додав: Admin | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
приєднуйтесь
Календар
Пошук по сайту
Наше опитування
Що для Вас найбільш важливо при проведенні ремонту ?
Всего ответов: 213
Статистика
Людей на сайті онлайн: 1
Шукають інформацію 1
Реєстрованих 0